2024.06.22 親近善士(一)
- Admin
- 2024年6月24日
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每週一句
能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。
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師父說不是沒有老師啊，你懂不懂依師的道理，你能不能去依他，這個是個學問。師父是如何依師的？（手抄第2冊P188-P189）
聽聞前行 【依止法是圓滿佛道的起始點】（廣海明月 第458講 05:33 – 07:14）
那麼初心和究竟，誰更困難呢？佛果和初心來說，居然是初心更困難！修行難不難呢？真正說起來修行那當然是有點難，因為天天要調伏煩惱、要向內調伏，有一些東西要逆著自己，所以是很困難的。但是說：真正說起來修行是不難的，最難的是什麼呢？是正確的引導，就是正知見最難得！這個都很顛覆我們原來對修行的總體看法，正知見最難得！那麼正知見——這個最難的正知見，要從哪裡得到呢？一定要從善知識得到。這樣推過來會不會可以推成得到一個善知識攝受是最難的？那麼你如何才能夠得到一個善知識的攝受？就是要看你自己的條件。所以這樣推起來，就和整個道次第它的那個次第是吻合的，就是一樣的。 師父在一小段裡闡述了這個觀點，也就是這個正知見，如果沒有遇到善知識的話，會得到正知見嗎？不會！如果得不到正知見的話，怎麼可能所有的東西都能修學呢？那所有的東西都能修學是什麼意思呢？就是正遍知的因都能學，對不對？都能夠積聚。要想積聚成佛的因的話，那一定要發心。初發心和究竟的成佛，哪個更困難呢？又回到那個，就初心是難的！因為初心要靠正知見；正知見要靠善知識；善知識非常非常地難遇──這涉及到一個修行者如何能遇到一個清淨圓滿的善知識──那如果再具足信心，這條路就贏在起始點，就是那個初心你差不多就可以擁有了。
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本週學習主題 【道前基礎—親近善士】
本週廣論原文—令發定解故稍開宣說 (P23LL3-P24L6)
第四、如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理，二、既親近已如何修心次第。初中分二：一、令發定解故稍開宣說，二、總略宣說修持軌理。今初 《攝决定心藏》云：「住性數取趣，應親善知識。」又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理，極為緊要。菩薩藏經作如是說：「總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，况是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」
白話譯文
第四、如何以正式的教授引導學人的次第，分二：一. 道之根本依止善知識的軌理；二. 依止善知識之後如何修心的次第。第一科分二：一. 為了樹立確切的見解而稍微廣泛地宣說 ；二. 概略地說明修持的軌理。
《攝決定心藏》說：「真正有善根想修學佛法的人，應該要親近善知識。」鐸巴所作《博朵瓦》語錄也說：「總攝佛陀所有教授中最重要的精髓，就是不離開善知識」。因為能夠讓我們學的人在當中集聚一點點功德；乃至於淨除一點點罪障，這一切善樂的身心根本都是來自於善知識。所以在本論的一開始就告訴我們依師的軌則道理是最為重要的。菩薩藏經說：「總之要獲得菩薩一切諸行，從最圓滿的大乘波羅蜜多（六度），地，忍，等持，神通，總持、辯才，回向，乃至一切佛法，都要靠善知識。一切佛法從這個地方出生、增長，一切時處都是依靠善知識，善知識是我們能成佛的主因。」博朵瓦也說：「修解脫道的人沒有比依師更重要的。從眼前世間的事來看，我們看別人做就會做嗎？沒有人教還是不行的。何況我們無始以來一直在惡趣流轉，現在想要去一個我們從來沒有去過的地方(佛地)，怎麼可能沒有善知識而做得到？」
本週廣論原文—所依善知識之相 (P24L7-P25L1)
由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相，二、能依學者之相，三、彼應如何依師之理，四、依止勝利，五、未依過患，六、攝彼等義。今初 總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《經莊嚴論》云：「知識1.調伏2.靜3.近靜，4.德增5.具勤6.教富饒，7.善達實性8.具巧說，9.悲體10.離厭應依止。」是說學人須依成就十法知識。此復說為自未調伏而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。
白話譯文
因此依止善知識的軌理分為六科：一.所依止的善知識的條件，二.依師的弟子的條件；三.弟子如何依止善知識的軌理；四.依止的利益；五.不依止的過患；六.總攝上述的義理 整個聖教的所有經和論的解釋中，由於眾生根性不同，佛說了種種法引導不同的眾生（人天、聲聞、緣覺、菩薩）但是本論所說的善知識，是指能夠依照三士道的次第，漸漸地引導弟子漸次進入大乘佛道的善知識。如《經莊嚴論》中所說：「善知識必須具備下面十個條件：1.調伏、2.靜、3.近靜、4.德增、5.具勤、6.教富饒、7.善達實性、8.具巧說、9.悲體、10.離厭。」具足這十種德相，就是我們修學佛法的人應依止的善知識。這十個條件中，調伏居首。在沒有調伏自己的煩惱之前，就能調伏別人，是不可能的。作為別人的善知識要調伏他人之前，必須先調伏自己的身心煩惱。那麼要如何調伏自己的煩惱呢？假如隨著自己的習性，碰到什麼就少少的修行一下，在自己身心相續中只證得不實在一點功夫，這是完全沒有辦法利益自己與饒益眾生的。所以必須把握佛法總體，次第絲毫不亂，調伏自我相續的方法，綱領起來即是依戒、定、慧三學，所以本論中所說的自我調伏的方法，就是指戒、定、慧三學。
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