每週一句
諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。
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師父開示「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫」時，告訴我們宗大師在這裡插入這段話的用心是什麼？（手抄第2冊P214）
聽聞前行 【依師指導，歷事練心】（廣海明月 第497講 09:28 – 11:29）
在這裡邊師父舉了一個敲法器的兩個人的故事，這可以有個畫面的感覺。你可以想像：啊！有兩個小沙彌在剛剛開始學習敲法器，有一個敲的是對的、有一個是不對的，然後那個對的就對那個不對的說：「你敲得不對，我的對！」但是不服氣的就去找他們的師父。然後師父說：「哎呀！你那個敲對的也不對，其實你也不對！」 那麼這個例子到底在說什麼？師父說：「你也不對」，又說：「並不是說你不對。」這猜測一下，有一個小沙彌應該是敲對了，音都是對的、節拍也是對的，但是師父為什麼說他是不對的呢？這裡邊就涉及到在事相上做對了的時候，那麼內心的行相是否是隨順於善法的、是背離惡法的，這件事要對。所以一定要涉及到內心上對善、惡的取捨要對！ 那麼對的話，就是要淨化自己的情執，不要凡事把自己看高、把別人看低，要虛下心來，用一個恭敬心去對待別人。所以在這裡邊，師父也告訴我們說：即使是自己事相上做對的事情，但是在修行上你未必是做對了。所以即便是做對了，也要懷著謙卑的心，小心地檢查：欸，在這裡邊有沒有什麼雜質？因為雜質就會出生苦果，尤其是為名聞利養所做的這些善行。 一旦要把這些雜質去掉，這個精確度，其實沒有善知識我們是很難精確的。所以可以說：從現在開始直至盡未來際的成佛之路，沒有一步路是可以遠離善知識自己能夠完成的。還好我們今生都有善知識攝受，所以要好好地感恩自己的善知識！ 你們認為呢？
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本週學習主題 【道前基礎—親近善士】
本週廣論原文—所依善知識之相 (P25L2-P25LL5)
其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師以上利銜調𢤱悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向所應作品。寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」
白話譯文
所謂調伏，就是指戒學。《別解脫經》說：「心像野馬一樣經常奔馳不定，一直努力也終究難以制伏，要用百根鋒利鐵釘的口銜才能令他就範，而這個馬銜就是戒。」又像《分辨教經》說：「這是調伏桀驁不馴的所化機的口銜。」像馴馬師必須以精良的口銜調伏烈馬；同樣地，當諸根如同烈馬，隨著顛倒境界牽引，趣向不應做的行為時，必須予以制伏，並努力學習導向應行方向的戒律而降伏心馬。所謂寂靜，是指依止正念正知，趣向妙行，阻斷惡行，令心生起內在寧靜安住的定學。所謂近寂靜，就是在定的狀態，內心能夠觀察抉擇到真實的義理，生起慧學。僅具備如此三學調伏自心的內證功德，仍有所不足，還要具足教正法的功德。所以所謂飽學經論的教富饒，就是對經、律、論三藏典籍等方面具足多聞。善知識種敦巴尊者說：「作為大乘善知識，必須具備一個條件，當他在宣說義理的時候，能啟發聽者對無量佛語的理解。當學者照著他的教導去行持的時候，清楚知道聖教的最後階段能有什麼利益；當前能產生何種效果。」
本週廣論原文—所依善知識之相 (P25LL4-P26L2)
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。 如是雖能具足教證，若較學者或劣、或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。
白話譯文
通達實性(修所成慧)，是殊勝的慧學，是指通達法無我性之空性或直接現證真實相(大地菩薩)。若達不到如此條件，那麼經由教理通達二種無我(人無我、法無我)也可以。雖然具有教理和實證的功德，但是如果德行比弟子低劣，或者只是相等，還不足為善知識，所以還須德行比弟子好。 《親友集》中這麼說：「人們依止比自己低劣的人將退失功德；依止與自己不分上下的人，則會停滯不前；依止遠超勝於自身的人，則能獲得最優越勝妙的功德，因為這個原因、所以應當依止比自己更超勝的師長。如果所依止的師長具足具足戒、定、慧的功德，並在智慧各方面都遠遠超勝於自己，依止這樣的師長，是最為殊勝的。」如同樸窮瓦所說：「當聽到諸位勝妙士夫們的事蹟時，一心仰望他們，生起崇高的恭敬心」又如塔乙說：「我是以熱振寺的諸位先哲作為欽仰的目標。」如上所述，所以須依止使我們向上仰望，德行超過我們的善知識。
本週廣論原文—所依善知識之相 (P26L2-P26LL6)
如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。 悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」
白話譯文
以上六種，是自身應該具足的功德，其餘的是攝受接引他人時需具備的功德。如典籍中所說：「諸佛世尊並不是以水來洗除眾生的罪惡，不是靠雙手拔除眾生的苦難，也不是(像把物品從左手轉到右手般)將自己內證得的功德，直接轉移到眾生的身上。而是透過開示佛法真實的內涵，讓眾生照著去做而得到解脫。」所以善知識除了為眾生開示正法而作攝受以外，沒有用水洗罪、以手除苦這種事情。 攝受眾生的四法中，第一善巧說法，是指知道如何有次第，善巧的引導，將佛法內涵義理巧妙的送入修學者的心中。 第二是具悲愍心。就是說法的動機是清淨的，不是為了自己的名聞利養或為得到別人的恭敬而說，完全是由於慈悲眾生而說法，正如同博朵瓦跟慬哦瓦說：「黎摩子，不管宣講了多少法義，我從不曾為了自利接受甚至是一個善哉的稱讚，而是因為悲愍眾生都在苦惱中，希望能幫助他們離苦得樂而說法。」
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