Q1：學廣論至今一年多，有時覺得很相應，但一小段時間沒上課，感覺就退退退，如此反覆反覆。請教法師是否也有類似的經歷？在無限生命中該如何精進？
A1：後面業果的段落會講，只要是曾經做過的事，就會在我們內心留下一種習氣，如果去做別的事，就會增長其他習氣。我們沒有常常去增長某個力量的時候，它會慢慢慢慢變弱，這是正常的。師父講過一個概念：「可以慢，但不要退。」就是在無限生命中，要一生一生接續前面學習的內容。還沒到達高量修行人的程度前，我們都很依靠環境、很容易受到外在環境的影響。基本上只要生活圈（其實就是你身邊的這些同行善友）都還在，把它慢慢增長回來就可以了。
Q2：未來我們要成佛的道路，是不是一定要經過出家這道程序？
A2：基本上應該很難不經過這個程序。對於想要成佛來講，出家不是一個外在的形象而已。出家最核心的內涵是戒律。想在修行上快速地進展，主要是靠受戒的所依身。還沒學習前，我們對戒律的感覺是一種繫縛，但它真正限制的是什麼？是讓我們未來生起痛苦的那些起心動念。
此外，它增長善心的速度也很快，幫助我們在遇到善知識的引導時，在生命裡留下一種深刻的力量；未來再遇到這個法，能夠快速地跟它相應、能夠接續。受戒的所依身能讓修道的進程加快。可以把它想成一個交通工具：用走的可能要很久，但搭火車、坐飛機會快很多。師父甚至說，有些地方不搭飛機根本去不了。
我在僧團學習的經驗是，真正要體會到戒律的內涵，其實不是那麼容易。能遇到教法住世的時代、以出家身學習，對現在跟未來利益都非常大，所以我們會選擇這樣的做法。
不過說實在的，一般來講，我們剛出家的時候，其實都是一種衝動而已。有些人宿生善根被師長啟發，以前可能出過家，然後某種業力現起，先感果，就先出家了。有些人可能其他的業力先現起、先感果，就過不同的人生。但其實遇到師長、遇到教法，假設我們宿生走在這條路上的話，事實上我們的路程是一樣的。
Q3：假若想以成佛為目標前進，但這一世很難出家了，可以如何為將來做準備？
A3：第一個一定是要好好學《廣論》。我們僧團有辦剃度法會，歡迎你來參加。看人家剃度、種善根也是不錯的做法。主要還是我們對佛法的內涵要有更深入的理解，造下對到三寶境時有歡喜心的業，這點最重要。歡喜心會讓我們增上，增長內心力量。只要能遇到三寶，然後內心歡喜的力量不斷在增長，其實就很有機會。
Q4：關於「心善就在天堂、就是佛；心惡就在地獄、就是魔」，以及「我們每一個人本來就是未來佛，只是目前在地球磨練心性」，請益法師的看法。
A4：不要急，學《廣論》慢慢就都會學到。佛法所講的，跟我們平常聽到的，有概念上的落差，要稍微釐清——佛法所講的成佛，是要完全證得圓滿的、一切智智的果位，例如釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。
我們每個人都有離苦得樂的動力，也有認識什麼是正確、什麼是錯誤的能力。但我們現在是不是佛呢？至少我不是，這一點是確定的。就像一個小孩說：「我未來想當醫生」，他未來可能真的成為醫生，但他現在不是醫生，還是必須經過該經過的學習。
佛教裡的佛和菩薩都有明確的界定，比方說，至少要發起世俗菩提心才是菩薩。不是一句「我想成佛，我很想要幫助別人」，就代表發起菩提心。它必須從觀察內心開始，經過一段滿長時間的學習。因此，「成佛」跟「有佛性」兩個概念是不一樣的。
關於「心善就在天堂，心惡就在地獄」這一點，事實上，我們現在就算是內心很邪惡的人，也還在人間。地獄沒那麼好過，它是一個非常長、不斷受苦的生命狀態，很難中間就出來，這不是人間能看得到的。其實就是不要急。《廣論》後面都會講到。此外，「魔」的概念可以稍微釐清一下。地獄裡就是受苦的有情。「魔」不在地獄裡，是在天界裡福報很大、能力很強，但是排斥佛法、障礙佛法的天人。
Q5：平常我們說忍是「心上一把刀」，或者是在別人的行為跟我們的想法牴觸時能忍住不生氣，請問這跟佛陀的忍，差異在哪裡？
A5：忍的定義、體性在《廣論》第286頁。忍有三種內涵：耐怨害忍、安受自身所生眾苦、及善安住法思勝解。「此等違品亦有三種」的意思是，在沒有這三種忍的情況下，我們內心會現起三種不同的狀態，這叫「違品」。
為什麼要講「違品」呢？就像請一個最厲害的全壘打王來解釋打全壘打、揮棒打到球的感覺給我們聽，即使講得再清楚，講完後，我們能體會嗎？不能。因為語言、文字能表達的內容，跟實際親身經歷有距離。講「違品」是一種學習方式，就是講沒有生起正確的之前，我們平常會現起的、相反的那個是什麼。如果聽懂「違品」是什麼，相對能感受到正確的是什麼。
忍辱的違品是什麼呢？耐怨害忍的違品是「瞋恚」，安受自身所生眾苦的違品是「瞋恚及怯弱心」，而及善安住法思勝解的違品是「不解無其樂欲」。瞋恚心，最粗淺的描述就是我們遇到一件事情，內心從不高興，然後慢慢變強，到不太能控制情緒，乃至於進一步想反擊的一個心理狀態。佛法裡的忍，並不是所謂的忍耐，而是透過佛法去理解，生起瞋恚這樣的心理狀態，對我本身有害，而且沒什麼道理，對自他都不好。反過來它會告訴你，如果這時候能生起「對治法」，就是透過學習，生起另外一個力量來抵銷這個瞋恚，那才是我們要學的東西。
比如說我們學騎腳踏車，要學會的是什麼？平衡感，也就是一種控制相反的力量的能力。為什麼剛開始學騎腳踏車的人控制不住呢？他抓不住那種感覺。踩上腳踏車的時候，有個重心會出現在你跟腳踏車之間。重心不穩的時候，它會向右偏或向左偏，有一個力量讓車子倒下來。你要透過身體去控制這個重心。第一，你要認得它。第二，你要掌握它，乃至於控制它，這才叫做「學會」。
對治力的意思就是，當你踩在腳踏車上，行進中生起一個會跌倒的力量時，你能透過自主的能力，在人跟車之間生起一個力量，把它拉回來，這就是所謂的對治法——把那個會跌倒的力量對治掉，讓它回到平衡的狀態。學會這樣的一種力量，表示你內心生起了對治法。
同樣地，遭到一個境界的考驗，內心生起瞋恚，就像你平常騎腳踏車騎得好好的，今天遇到一個洞，然後就晃動了，這就是偏掉的時候。如果內心有對治法，就可以把它現起，把那個瞋恚的力量給對治掉，讓內心回到平穩的狀態。如果在三種違品，也就是瞋恚心、怯弱心、不解無其樂欲這三種錯誤的心理狀態生起時，我都有能力把它消除掉，那就是學會了佛法的忍。
Q6：我們常說要感謝佛的功德。我很感謝佛把佛法帶給我們、帶領我們成佛，讓我們身心自在，但是有東西吃、有好的生活，不是我自己的業力帶來的嗎？為什麼要歸到佛的功德上面呢？
A6：如你所說，一切都是我們的業感沒錯，但可以從觀察內心開始，先觀察一下自己或別人。比方說一個沒有學習、沒有經過教導的小孩，通常想的事情比較少、比較不顧別人，很多的良善的特質沒有被開發出來。今天一個小孩之所以能長大，過所謂的好日子，應該不會有人反對，其實是有父母跟老師的教導，才能成就的一種狀態。
「到底一個有情在這個世界上要怎麼樣得到快樂」是佛法最主要談的內容。雖然我們眼前有很多得到快樂的方法，但是在一生一生延續的過程中，能真正得到最究竟的快樂嗎？或者反過來說，你覺得現在的生命裡沒有痛苦，但如果沒有善知識引導，其實我們就跟那個小孩一樣，很多時候不知道怎麼做，對自己跟對別人都好。
也許我們會想：「我天生就有這樣的善心、我經過自己的努力......」，這一點也不否認。可是如果把時空拉大，沒有善知識的引導，我們生命的發展是往哪個方向呢？如果我的生命一直沒有值遇善知識，有時候遇到傷害我的人，是不是會升起一種想報復或絕望的心情？這種心情若是不斷增長，事實上我們未來的生命是不會快樂的。
詳細講的話還有很多深刻的內涵；以後你們有機會誦《般若經》，會讀到如果一個時代沒有佛出世，會是一種什麼樣的狀態。也可以思考，比如說一個未開發國家，在那樣的世界裡，如果沒有一個有德行的人或有智慧的人去引導，那邊的有情可能就一直過著某一種等級的生活，沒有辦法做出一個很全面性的翻轉跟改善。
以佛的功德來講，有一個比較不共的點。佛陀或菩薩這種修行已經非常高量的聖者，因為悲憫有情來到這個世間。只要對祂們生起一念的善心、歡喜心，可能就有能力讓一個有情從惡趣裡超拔出來。那是祂本身透過修行成為所謂的「具力業門」，就是一個殊勝境界，對祂做一點點的傷害或利益，對我們的苦樂都會有很大的影響，這是在佛法業果道理之下所闡述的一種實際內涵。
如果談業果的話，第一個要先了解「業決定」的內涵，不然就會變成宿命論——一切事情都是業決定的，那我還要做什麼選擇嗎？這一點在學業果的時候會廣泛地解釋。
Q7：現實中很多父母可能一輩子都在傷害子女，酗酒或暴力等等。對這樣的父母，我們還是必須遵循佛法業果裡說的供養或孝順嗎？不能拋棄這樣的父母嗎？
A7：我理解你的意思，的確有很多父母沒有盡到照顧孩子的責任，我們不否認這個事實，但佛法講的是我們內心如何看待這件事。我不是很喜歡一開始就把業果搬出來，套業感緣起的公式，有時候還不理解的人聽了會不舒服。我們換一個角度講，今天如果內心生起一個善，肯定對我們跟別人未來都是好的，但實際上遇到境界時，要做到什麼程度，其實是看當時的因緣可以選擇的，沒有一定只能怎麼樣。
核心概念在於，對內心生起的善要能堅持，惡要能斷除；這樣的因，未來就會感得好的結果。因為過去的業，的確可能會有一些不好的外在因緣出現。面對這樣的環境，思考的核心是要如何改善現況，而且是從長遠的角度看，眼前種下正確的因。如果他今天一直傷害我，我又沒辦法扭轉他，他造的是惡業，也是一個不好的事情。這時候是可以做出一些抉擇的，沒有說一定要一直處在那個環境裡無謂地受苦。
以前中共進入西藏的時候，把很多修行人關起來。那時候有個仁波切，他出來後有人問他：「被關的時候，你最害怕的是什麼？」他回答說：「我最害怕的，是失去利益一切有情的心。」包含那些傷害他的人。但他沒有說，我今天要一直被關在那裡。能夠出來，當然還是會出來。
同樣的原理，我們今天能掌握的是，面對境界時讓善念增長，不要讓惡念增長，然後隨分隨力，本身的條件能做到什麼程度，盡量地做。做不到的部分，我們也是很希望讓善意圓滿，這個概念很重要。
Q8：社會上有一些人假借佛法的名義，實際上是斂財或行惡，大家也不清楚他到底是不是真的善知識，一味地追隨。該怎麼分辨？
A8：師父在《廣論》裡提供一個共世間的角度，叫做品牌。因為不會分，那你就找大品牌。大品牌是什麼意思？就是這個圈子裡大部分人共同承許的，比如說三大寺的仁波切、法王，就是在佛教界大部分人共同承許的善知識。
在還沒有真正決定要成為弟子前，我們跟他的關係都是「法友」，就是一起學法的朋友，沒有依止法的關係、師徒關係。即便法師跟你們也沒有任何師徒關係。如果你依止日常師父或真如老師的話，那我們就是同門師兄弟。很多居士會說「弟子覺得如何如何」，法師聽到時，通常會理解為你謙稱自己為三寶弟子的意思，而不是師徒關係。
你一旦決定要認某個人為善知識，他也接受你，就形成確定的師徒關係。最容易形成的師徒關係，以我們現在的條件來講，就是去接受傳法，比如說在線上接傳承 (註：接傳承跟只是聽開示不一樣，你可以聽開示，但是沒有接傳承，也就是沒有接受傳法，將傳法者當成法友一般，聽聽他對法的看法。當然，聽法還是要恭敬法，才能得到利益。) 你一旦接受，基本上你內心就認定他為善知識。第二個是你給他受戒，那還是必須認定他為善知識。因為不認定他為善知識，有可能得不到戒體，這在佛法裡有明確的解釋。
對於已經依止的善知識，觀察一段時間後，如果覺得行為好像不太好，怎麼辦呢？看《廣論》第36頁倒數第三行：「謂於教授遵行無違，此是主要。」這是在講作師所喜。接著：「『報恩供養者，謂依教奉行。』設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶。」這一段是說，他如果叫你做一些違背律儀或不合理的事，要怎麼辦呢？《毘奈耶經》就是戒經，裡面有明確地講：「若說非法，應當遮止。」就是不要做（這一點有很多討論的空間）。接著引《寶雲經》說：「『於其善法隨順而行，於不善法應不順行。』故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。」經典教理上就是這麼講的，如果你根據教理判斷，覺得這是不合理的行為，可以不要做。
但這邊有一個蠻重要的補充：「然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕眥而毀謗等。」就是不要因此不恭敬，乃至於毀謗，默默離開即可。然後〈尊重五十誦〉說：「應善辭謝而不隨轉」，就是要善巧地婉拒，不需要跟著他轉。
所以有兩個層次，第一個是抉擇善知識所要經歷的一個過程，第二個是，可能選的時候我條件不足，選了之後發現好像怪怪的，不太對，其實可以離開。但畢竟已經有師徒關係，不要毀謗自己的善知識。
Q9：我對因果業報的理解，是物理學中的作用力跟反作用力，一切都來自於我，在我拿回自己的力量時可以圓滿。請益法師的看法。
A9：「因果報應」應該不能說是作用力跟反作用力。如果大家還記得，我去年上的那個業果課，有舉一個彈吉他的例子。師父也是用物理來解釋業果，而且解釋得非常漂亮，是我聽過最好的。也不用到量子力學，古典物理就可以了。
業力是什麼？就是你所做的一個行為留下的力量。比如說今天看到一隻可憐的狗狗，你剛好手上有一塊餅乾，因為悲心策動，就對牠做了一個餵食的行為，造了一個業。這個業會在你心裡留下一個力量，就叫業力，而這個力量是可以被觀察的。（業果很深邃，它有三種階段：可被觀察的、可被推理的，還有不可被推理也無法被觀察的；在佛法叫顯現分、隱蔽分跟極隱蔽分。一般人都跳到極隱蔽分學習，然後問題一大堆，我建議大家從顯現分學起，這樣問題會少很多。）
你餵狗狗吃一個餅乾的心意，這樣一個力量會在你心裡留下來、可以回想得起來。「我今天早上給那隻狗吃餅乾」——想起來自己也蠻高興的，表示有留下感覺嘛對不對？常常餵狗的人，跟只餵過一隻狗的人，感覺的強烈程度也會有差別。常常幫助別人，跟偶爾幫助別人，在幫助別人的時候，內心的感覺其實不一樣，得到的回饋也是不一樣的。
業的力量我們稱為業力，而這個業力未來會有果報的。如果今天布施飲食給別人，未來可能就飲食無虞，總是可以吃得很好，或是就健健康康，如是因如是果。那業是什麼呢？其實你把它想成一種能量，也可以是一種波。上次講彈吉他的譬喻。吉他的聲音發出去後，它就出去了，或是你把石頭丟進湖裡，漣漪就出來了，那是一種波動、一種能量。事實上水沒有動，它只是上下振動，傳遞出去的是它的能量，業力就像是這樣的一種能量，在心裏留下一種波動，這個波動會波動到任何一個有情的心裡。
假設我今天造了一個惡業，以後你們在學「四力懺悔」的時候會學到如何懺罪、如何消惡業。因為業已造不失，出去的不可能消除，它出去就出去了，怎麼消除呢？比方說，把一個石頭丟進水裡，湖面就上下波動。如果你有能力從石頭正下方的湖，用一個同樣的力量往上打，產生一個反向的波動，只要這兩個波動方向相反，力量相等，這兩個波就直接抵銷了。兩個波都出去了不會回來，但可以相互抵銷，這叫懺悔的造業。
懺悔的重點是：我當初做的時候一定有某一種概念，導致我做這樣的行為。所以想消除這件事情，一定要有另一個相對的概念，然後造一個相反的業。悔的特色是自然生起「我怎麼會做這種事情呢？」這種念頭，內心裡的概念真的轉過來，發現說「我這樣做是錯的」。當然這個錯就有深淺的內涵的差別，會影響最後造出那個反向波的效果，有好跟不好的差別。
作用力跟反作用力的意思是，當我推這個桌子的時候，桌子會給我的手一個一模一樣的力量。業果不是作用力跟反作用力。業果是你的力量出去之後，它不會回來。但這個力量的譬喻，只能譬喻到最開頭。我今天做了一個業之後，未來會成熟一個果報，就像你把一個種子種進土裡，它未來會結出一個大樹，乃至於結出果實。我最初出去的力量就是業種籽，它經過陽光空氣水適當的潤澤，業力會慢慢成熟長大，最後結出果實，我就受用這個果報。如是因如是果。
Q10：我的了解是，拜佛是希望跟佛陀學習，但不明所以的外在儀式很多，我想要瞭解其中深層的意涵。
A10：佛法所有外在儀軌都有它相應的內容。的確在這個時代，已經漸漸不理解很多儀軌為什麼要這樣做，比如說要唸幾遍等等，這是一個問題。我們學《廣論》，就是從最根本的地方重新建立概念。
所有外在儀式都有更深層的意涵，比如說拜佛理由可以有很多，像是求保佑，就是你希望有一件事情發生。以前師父在的時候，因為修行很高，在三界六道中很有名，當時好像有日本的龍王來找師父。他是一個本來是當龍王的龍，被下屬反叛。那個下屬知道需要福報，就拼命地供養三寶，後來真的篡位成功。被篡位的龍王來找師父，請求幫忙。聽說師父有開導他們，把位子還給那個原本的龍王。
為什麼會講這個例子呢？想講的是，我想要的東西不一定是好的，但只要對殊勝境造作善法，福報夠，就很容易得到。這種概念其實是共外道的，外道也相信某種程度的業果，只是究竟的業果內涵，有些外道不承許。
佛菩薩不會出手幫你做壞事。但是只要你對殊勝境做好事，禮拜、拜佛等等，是會產生福報的。就像好好照顧爸媽，想要的事情就很容易成辦，不管你想要好的或壞的，都可以成辦。我們造作的善有分內心的跟外在行為的，重點是內心的。你只要有禮拜佛菩薩的行為，基本上就會累積到福報。心願能圓滿，一種可能是你本身福報夠，一種是佛菩薩也來幫忙完成你的善願，這是都有可能的。
以禮拜這件事來講，它的內涵是什麼？其實都不離業果的道理。業果是這個世界最主體的內涵，這是一個業果的世界，但不是我們平常理解的那樣。我們平常能觀察到的現象跟它背後的業果，到底怎麼樣完美地結合而沒有互相矛盾，這一點需要經過長時間的學習，對於業果的內涵做深刻的理解。慢慢會通後，你會發現原來真的完全不相違。世間人能觀察到的是它最淺層的部分。有時候我們會說今天運氣很好。事實上，沒有運氣好這件事，一切都是如是因感如是果，別別業感別別果，沒有一絲一毫的差錯。
掌握這個內涵，就掌握了你的生命。業果內涵不外乎我們自己的起心動念，所以只要掌握了起心動念，你就掌握了命運的咽喉，掌握了關鍵扼要處。我們只要把正知見的內涵掌握好，就能主動創造想要的人生，這就是佛法一開始告訴我們的事情。
每個儀軌都有修法的內涵。修法內涵的主體性分為兩大類，上士道在講菩提心的時候，有個很好的譬喻，叫「刈草磨鐮」。刈草就是割草，割草前要先磨鐮刀。如果你把刀子磨得很利，割得就很快。它譬喻什麼呢？刀子就是我們的心，如果用很厲害的善心，例如菩提心，跟一種浮浮泛泛的世間心做同樣的事情，造就的福報功德落差很大。
刈草磨鐮就是我們想得到果報，必須累積福德資糧或智慧資糧。修行的內涵主要分成兩大類，一種就是在磨鐮刀，一種就是去割草。比如說在座上修法，就是思惟、聞思，這個過程是在磨鐮刀。他眼前沒有去做什麼行為，但內心不斷地串習、修持，調整起心動念，突破錯誤的認知，轉變自己的心。另一種就是拿轉變成就的心去利益其他有情，這就是去割草。兩件事情都是必須的。在上士道的後面會廣泛探討，想要成佛，這兩件事都不能少。想著「我就發心好就好了，何必廣行六度呢？」或「我多利益別人就好了，為什麼要練習我的發心呢？」，兩種都不行，想要成佛、想要生命增上，這兩件事情是必須搭配起來的。
「輾轉」就是割草的時候，你會發現鐮刀哪裡不太好用，再去磨刀的時候，你就知道這裡要磨好一點、要怎麼磨才可以讓我割草更快更好，兩個東西會產生一種互相的理解。
我在解釋什麼呢？就是所有修法儀軌，大抵不外乎這兩個主要內涵。一種儀軌是透過儀軌文調伏內心、轉變內心的想法，一種儀軌是會有禮拜，旋繞、讀誦或布施等等的行為，這兩種儀軌不外乎是要把這兩件事情做到位，就是我們所謂透過儀軌做修持的意思。
班長希望我跟大家做一點憶師恩前行，我思考了一下，想跟大家分享我第一次參加憶師恩的事情。師父2004年示寂，所以第一屆憶師恩是在2005年。我認識福智團體剛好是師父示寂的時候。我在新竹念碩一，一個大學好友，也是介紹我學廣論的人，來參加師父的圓寂法會，找我借房間睡覺。我在隔年2月左右學廣論，10月參加第一屆憶師恩法會。
我念大學時常常有一種疑問，到底怎麼過這一生，然後要選擇什麼樣的工作、人生等等。雖然接觸了很多，也問了很多同學或學長姐，但一直沒有讓我內心完全接受的一種角度、一種人生價值觀。甚至最根本的問題是，有時候在談這種問題，我覺得對方可能沒有很理解我想表達什麼。
我認識了一些團體的師兄姊，他們都跟著師父學習了很長一段時間。讓我印象最深刻的是，在跟一個師姐談話的時候，她以極快的速度理解我要表達什麼，我這輩子從來沒有遇到一個人，這麼高速完全掌握我想表達的內容。我們表達一件事情，通常會一層一層鋪陳推進，因為最根本的想法其實是很難表達的，直接講出來，對方可能會理解錯誤。那次談話，好像十五二十分鐘不到，我就講出這輩子從來沒有辦法講出來的東西，然後她就理解了，並且提出其他想法。我很驚訝地發現，我跟不上她的速度，不太能理解她想引導我、告訴我的事情是什麼。這件事在我內心留下非常深刻的印象。
我第一個遇到的法師好像是如證和尚，然後如俊法師、如英法師。特別是如俊法師，他真的是稀有的人類，很厲害。我那時候聽如俊法師上課，印象最深刻的是，怎麼有人能把自己內心的想法表達得這麼清晰。還沒學習之前，我覺得內心雖然有很多感受想表達，但遇到高手，被問一問之後，會發現不是很確定自己在講什麼，很快就打結了。遇到法師的時候，我就覺得這很不可思議。
但不管是誰，每次講到師父，在他們的眼裡，就是一個不可思議的高。我那時候想，你們都已經這麼厲害了，師父在你們講起來......因為我畢竟沒有自己遇到，就聽他們講。他們在講以前跟師父學習的經驗、修行提升的經驗的時候，我就覺得說：真的有這樣的人嗎？
剛剛講的是，剛接觸團體的時候，我遇到了一些人。後來慢慢學習才發現，在佛法裡，增上環境很重要，就是我們外在的環境很重要。而增上環境裡，最重要的是什麼？就是人。遇到對的人，對我們生命的影響非常大。出家越多年，我對這件事情的感受越深。因為看到很多，不管世出世間，有些人一生原本是很平凡的狀態，但遇到了生命中的貴人，就大翻盤，這種人很多。
那時候他們講到師父，給予師父一種非常高的......從眼神就會透露一種......我很難理解，到底師父在你們眼裡是一種什麼樣的狀態。以前聽過很多的講法，比如說在師父眼前，不管你講什麼，就很像X光機的感覺，他可以看穿你所有的心思。我以前對這種事情很難相信。後來進僧團，第一次遇到老師，有機會跟老師講話，我才慢慢體會到以前法師或師兄姊在講什麼，就是善知識對我們內心的一種透徹的理解跟認識。
我們以前跟老師開過幾次會，可能就說我們這件事情想怎麼做，會覺得想得很周密了。但是，當老師提出第一個問題的時候，我們法師就互看一眼，這個問題這麼簡單，為什麼當初都沒想到呢？善知識看著我們的那種眼神，真的很特別，就是很少在生命裡遇到這樣的人，那又是另一個我很難理解的生命層次跟高度。如果大家有機會遇到像這樣的善知識，真的是很不容易的事情，很珍貴啊。
我第一次參加憶師恩的時候，也是搞不清楚狀況，大專班老師邀著一起去，就去參加了，到現在只記得人很多。早年會播師父的一些影片。有兩個影片，我印象非常深刻。
第一個是師父要在美國講《廣論》的那個影片，就是沈家楨居士打電話給他，希望這一次開了之後就不要停。師父聽他這麼講，就說他知道他在表達什麼，以前開了很多次的課，但都講到小貓兩三隻，最後只剩下一個人，就他自己。一直以來，很多次都是這樣的結果。師父講一講就開始哭。師父在哭什麼呢？我那時候很難......。我印象很深刻的是，師父說，人家不是聽你講什麼，人家還要看你的行為。師父說他非常清楚，不用人家來看，我的行為怎麼樣自己很清楚。通常我們講這句話，可能是覺得自己很厲害，不用你來這個。但我覺得師父完全不是這種心態，他是一種對自己內心的深度理解，觀察知道自己做得不好，然後他在改善，希望真正把這樣的好東西帶給別人的一種心情。我看到那個畫面的時候非常、非常感動，從來沒有任何一個人給我這種感覺。
第二個影片是師父他年紀很大的時候，已經身體很瘦，說：我這個病得苦哈哈的，但是內心的快樂完全是兩碼子事情。當時我看那個畫面，心裡是一種很單純的震撼，就覺得說，今天竟然有一個老人家，看起來真的蠻辛苦的，因為很瘦，好像三四十公斤而已，一百七十幾公分，但他講出那個心裡的快樂、完全兩碼子的事情的時候，那一種輕鬆，內心自在的感覺，讓我覺得這是什麼情況？就是很難相信。
這一點，我一直到進僧團很多年後，才漸漸能夠體會跟一點點的理解。有一句話叫「積厚流光」——如果我們的心走在正確的路上，不斷地累積累積累積，會呈現出一種很深厚的狀態，有極強大的光明的力量。我很嚮往那種力量，但事實上，今天真正開始學的時候，完全不得其門而入。能在內心找到那條路，然後一路走上去，我覺得這就是佛法引導我們、想要告訴我們的事情。
雖然很多人都有無限生命的概念，也認同無限生命，但是無限生命實質的內涵是什麼？我覺得這一點不是很容易。經過比較久的學習之後，我才能區分心靈跟物質層面的問題。比如說，我今天跟朋友出去玩，一起開開心心做了一件事，回來之後也很開心。開心不就是心靈的事嗎？所以這是追求心靈？不對，這是追求物質。怎麼區分兩者的差異呢？這不是三言兩語可以描述的事情。
有一本書蠻推薦大家的，是師父早年介紹過的《我見過的靈界》。作者史威登堡是十八世紀瑞典一個很有名的科學家，眾多世間成就都非常高。他有通靈的能力，可以讓心識脫離身體到靈界去看。五十歲後，他就不再管世間的事，完全投入靈學的內涵探索，最後留下《我見過的靈界》這本書，現在被珍藏在大英博物館。
我進僧團的時候，法師推薦我看。我看到中間就看不下去了，因為覺得很乾枯。當時我並不是很了解所謂心靈的內涵是什麼，在還沒有完整學習佛法的內容之前，其實很難。前一陣子的淨智營，在師父開示中講到了《死亡九分鐘》跟《我見過的靈界》。因為這個因緣，我回去重看那本書，兩天就看完了，沒有一頁是想跳過的，就一路把它看完，而且能比較清晰地理解追求心靈與追求物質的差別。
其實是起心動念的問題，什麼意思呢？人本來就是心靈跟物質的和合體。比如說，奶茶是茶跟奶的和合體。當你看到奶茶，會認為它的本體就是奶茶，不是茶，也不是奶，這是我們內心對境的一種認知方式。奶茶雖然是和合體，但沒有經過剖析，我們對它的理解就是一個單獨的東西。我們的生命是心跟身體的和合體，但我們在認知生命的時候，沒有去區分，就認為它是一個單一的獨立個體。我們的起心動念中，生起一個念頭的時候，自然就會為了「我」這個和合體而忙。為了「我」而忙，其實裡面有兩種成分——你是為了身體而忙？還是為了心靈而忙？
今天我們肚子餓了，想吃一口東西，這是為了什麼而忙？這肯定是為了身體而忙。喝完這個東西後，我內心覺得很快樂、很滿足，這難道不是我的內心嗎？是，快樂的是你的心沒有錯，但是你為了什麼而忙，這才是問題。
沒有意識到「我」有心跟身體這兩件事的時候，我每一天追求的事情、覺得應該怎麼樣、要做什麼的這些起心動念中，很多時候都是為了身體而忙。而且不是只有這個身體，我要過得好，還要一些其他外在的物質條件，需要錢、需要房子、需要妻子先生小孩......。在這所有事項當中，哪些成分是心靈、哪些成分是物質，沒有學習之前，其實我分不出來。一直到把這兩件事情分開之後，我再回去看《我見過的靈界》，才理解原來史威登堡在三百年前寫了這本書，就是為了解釋這件事。
講這麼久，是希望我們對這件事有所認識，把生命花在真正有價值的地方。因為肉體畢竟會消失，可是心會延續。如果弄錯了......書中舉了一個例子，就是一個人已經死了成為鬼魂，在酒吧裡看到別人喝酒，因為他生前為了這個而忙，養成愛喝酒的習慣，成為鬼之後，就一直去抓那個喝酒的人的杯子。因為他抓不到，所以內心非常痛苦，這叫做惡趣。惡趣的形成，跟自己的內心有很大的關係。如果他內心沒有這個習氣，其實不用受這個苦。
這就是差別，為了物質而忙，弄錯了，越推越後面，會發現這樣下去是痛苦的，這是業果道理。要想辦法在顯現分認識到為了心靈而忙就不會這樣。所以剛剛講師父他年紀大的時候病得苦哈哈的，但他內心裡的快樂，師父說完全兩碼子事情。師父的心已經鍛鍊到完全不受身體的影響，真正快樂的狀態。
今天都還沒談到什麼很高深的功德、證德，就只是所謂心靈提升這一條路，到底可以走到什麼程度。我當時只是很感動，一直到今天才慢慢理解，為什麼會對我內心產生這麼大的、強烈的一種震撼。因為在那個影片裡，師父開顯了一條我生命裡完全沒想過的路。這是我當年參加第一次憶師恩法會，在內心留下最深刻印象的事情。
雖然讀了很多佛經，也聽了很多法、很多佛的功德，可是我們內心都會有一種感覺——這些東西離我很遙遠。因為離我很遙遠，所以就不會覺得我的生命必須在這個方向上前進，或是做些什麼。可是，當我們的生命中出現了這樣一個人，在我們眼前呈現這種狀態，那種感覺會自然地被摧毀。因為他已經在眼前了，我可以跟他講話；他想教我的東西，是我手可以拿得到的，是我眼睛可以看得見的，是我耳朵可以聽得到的，那種感覺非常地強烈。
對一個不熟悉佛法的凡夫來講，如果能遇到一個善知識，在我們生命裡出現，對內心的震撼其實非常強大。它對我們內心能往善的方向前進的力量，也真的非常強大。我覺得這是我參加憶師恩法會第一年，印象最深刻的事情。因為你們也是第一次參加，跟我一樣，所以分享這麼一段心得給各位，希望對大家有幫助。
（以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）
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