2024.10.05 親近善士(八)
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- 2024年10月9日
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已更新：2024年11月20日
每週一句
十法經云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中，為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者，沉溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」
回家作業
為什麼師父說，供佛的果報不如供師長？（手抄第3冊P87L6-P89L4）
聽聞前行 【棄自自在，捨於尊重】（廣海明月 第94講 00:00 – 03:05）
在跟師父學習的時候，曾經看過一個這樣的例子：某位法師一直要推展事業，有很多很多的計畫，很希望師父能夠批准他的計畫，但實際上師父是一個也沒有批准的。後來我就請問師父說：「為什麼他不能做那些事業？」師父就說：「哎呀！某人啊！非常容易好高騖遠，沒有注意到當下的緣起，而且一衝起來誰也攔不住，到時候他要吃很大的苦頭，他那個習性很難轉彎！一旦強轉，必定弄得人仰馬翻、頭破血流！」師父對他的指導，就是攔截他的計畫，給他踩煞車，外相上看起來就是這個也不讓做、那個也不讓做，只能老實看經典、學習。一直喜歡做很多事情的人，可能就會覺得憋悶。但是這個時候，如果能夠調整自己，隨順善知識的言教，用這段時間用心補足過去在學習教典上的缺失，那該是多麼令人高興的事情。而且在自己最執著的事情上，也能夠修行觀父容顏、棄自自在、捨於尊重，很美好！ 但談到棄自自在，談何容易啊！自己的習性，會一直把自己拉到自己特別執著的那個地方，所以這個時候要再把自己努力拉回來。在拉拔的過程中，一不小心對善知識非理作意，會認為善知識不信任自己、不重視自己，甚至會懷疑善知識覺得自己沒用，這樣的心思一旦出現，又沒有及時調整，就會跌入觀察過失、非理作意等等這樣的深淵。一旦沒有注意努力修信──修改自己內心中不信的那些觀點和感受，在善知識調整自己習性的時候，那是很危險的！反之，要朝著善知識指導自己的方向認真地改變自己，努力在很多緣起點上修信念恩，踏實地追隨善知識，調伏自己。幾年之後，我們可以觀察自己和他人，順善知識教和不順善知識教的這兩類，結果一定是天上地下，實在是差距太大了！十年看下來、十五年看下來、十八年看下來、二十年看下來，會越來越覺得師父的洞悉力是那麼準確、那麼慈悲！不敢忽視啊！
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本週學習主題 【道前基礎—親近善士】
本週廣論原文—特申修信以為根本 (P31LL5-P32L2)
下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。寶雲經云：「若知由其依止尊重，諸善增長，不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是思已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」
白話譯文
對於曾領受過法恩的善知識，即使只從他那裡聽聞到短短四句的一個偈頌，也要心存感念。如果他有犯戒或其他過失等，也還是應該思惟他的功德，切莫看他的過失，同樣把他當成佛來看，毫無差別。《寶雲經》說：「若真正了解如法依止師長，可以使得我們的善業增長，無明、煩惱及惡業慢慢地減少，那麼不管這位親教師的知識廣博或寡少，有智慧見解或沒有智慧見解，清淨持戒或犯戒，都應該把他看成佛。如同對佛那樣的淨信、恭敬、愛樂，對於親教師也應該這樣；對於軌範師也都應該把他們當作佛一樣的恭敬承事。如果能夠這樣做的話，成佛的菩提資糧，未圓滿的都能圓滿，煩惱未斷除的都能斷除。懂得這層道理，才能歡喜奉行，對於種種善法就會照著師長說的去做，對於不善法就不會去做。」
本週廣論原文—特申修信以為根本 (P32L2-L7)
猛利問經亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎。隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」
白話譯文
《猛利問經》也說：「長者！想要學佛求受聖教、以及修學讀誦的行者。無論是從那一位善知識那裡聽聞受持到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度，或者是和集積菩薩正道資糧有關的內容，只要是跟法相應的，哪怕只是聽到最簡單的一個四句偈而已，都應該要如法的恭敬尊重這位善知識。而且恭敬的程度，應該是隨著他以多少語句文字、開示了多少的偈頌，就以多少劫的時間，盡心盡力的來行利養、恭敬和以種種的供具，承事供養這位善知識。長者！對於善知識，儘管做這樣如法的供養，尙不足以報答他的法恩，更何況是以不如法的方式來承事善知識。」
本週廣論原文—隨念深恩應起敬重 (P32L7-LL4)
第三隨念恩者。《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，覺醒我者，沈溺有海，拔濟我者。我入惡道示善道者。繫縛有獄解釋我者。我於長夜中，病所逼惱為作醫王。我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」
第三、經常憶念善知識的恩德。《十法經》說：當我迷失在無明長夜中，一直輪迴於生死，是我的善知識來尋覓我；當我在無明長夜中，一直被愚癡覆蓋而昏睡，是我的善知識來覺醒我；當我沉溺在三有苦海中，是我的善知識來救拔我；當我墮入三惡道時，是我的善知識來導引我，為我指示善道；當我受困在三有牢獄中，是我的善知識為我打開繫缚；當我在漫漫長夜，被種種病苦所逼惱時，是我的善知識化作醫王來救治我；當我身受貪瞋癡等猛火燃燒時, 是我的善知識化作清涼雲雨為我息滅煩惱火。我們應作如此思惟，要對善知識發起如此強烈的感恩之心。
本週廣論原文—隨念深恩應起敬重 (P32LL4-P33L3)
《華嚴經》說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性。開示安穩不安穩道。以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道。護送往赴一切智處。正令趣入法界大海。開示三世所知法海。顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中，亦可如是，而加諸語。
《華嚴經》說：「善財童子每每想到善知識的敎誡，感念善知識的恩德而悲欣交集、痛哭流涕。因為善知識，把我從一切惡道中救護出來；使我能善巧通達一切法的平等性；為我開示趣向安穩的涅槃道，避開不安穩的輪迴道；還以普賢菩薩的行願內容來教導我，為我指示能通往佛地的所有道路，並護送我前往佛地；使我正確趣入如大海般深廣的佛法內涵；為我開示三世諸佛所知的一切妙法；展現聖眾不可思議的壇城、淨土。善知識所作的一切，都是為了增長我一切清淨善法。」應該像前面《華嚴經》經文中所說的，來隨念善知識的深恩。在每一句的句首都加上「諸善知識是我」這句話。憶念善知識恩德時，應該在自己前方觀想善知識的形像，口中讀誦上列諸語句，並專心一意地依照文義來隨念善知識的深恩。同樣的，前面《十法經》那段經文中亦可如此讀誦、思惟，並加上「諸善知識是我」這句話。
本週廣論原文—隨念深恩應起敬重 (P32LL4-P33L3)
又如華嚴經云：「我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此。菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」應咏其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
又如《華嚴經》所說：「善知識，為我(善財童子)宣說正法，總示一切法的功德，並完整開示菩薩的威儀(行住坐臥)，我就是專心思惟這些善知識的恩德而來到此處。善知識就像母親，母親餵養我乳汁，善知識則授予我功德法乳，周全地長養我成佛的一切資糧，並為我遮除一切對修行不利的損惱。善知識如同醫王教我如何解脫老死；又如天帝釋般為我降下甘露法雨，讓我的善法增長廣大，如同月亮由缺到滿；又如陽光般為我照示出寂靜的涅槃境地。善知識的心，如同山王如如不動，對怨敵或親友都平等對待；善知識的心，猶如大海般寧靜，不受煩惱擾亂而動盪不安；善知識就像船師普遍救護沉溺於苦海中的每一個人，我善財童子就是懷著這樣感念心情，來到善知識面前。菩薩能啟發我的正覺智慧，導引我生起大菩提心，這些大善知識都是諸佛所稱讚的，我就是抱著此等清淨意樂而來善知識這裡。善知識如勇士般地救護世間的眾生，又如大商主般是眾生的前導和依靠，他給予我安樂，就好像有了智慧的眼目能破除無明黑暗。我以這樣念恩的心來承事善知識。」我們應該吟詠這些偈頌來憶念善知識的恩德，把善財童子的名字改成自己的名字來讀誦。
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