每週一句
總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物、身語承事、如教修行。
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為什麼要供養財物給師長？供養時，我的心在想什麼？（手抄第3冊P102L4-P108L7）
聽聞前行 【修心八偈—第一偈】
真如老師開示：〈視怨親為善知識，修心助伴最上賓〉
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本週學習主題 【道前基礎—親近善士】
本週廣論原文—加行親近軌理 (P35LL1-P36L3)
第二加行親近軌理者。如尊重五十頌云，「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門，供獻財物，身語承事，如教修行。如是亦如莊嚴經論云，「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云，「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」
白話譯文
第二在行為上應如何親近善知識的軌則道理。如《尊重五十頌》說：「承事善知識，這還需要多講嗎？就是要盡一切努力地去觀察善知識和他所重視的法，應該去做師長所歡喜的事，師長不歡喜的事則完全不要做。金剛持佛曾親口說：弟子的成就完全看所跟隨的師長，了解了這一點以後，自然一切行為都恭敬、承事、供養自己的善知識。總之，應該盡一切努力修持師長所歡喜的，斷除師長不歡喜的行為。做師長所歡喜的事，包含了三部分：一、供獻財物，二、身語承事，三、依教修行。如《莊嚴經論》所說：「 藉由種種的供養、承事及依教奉行，來親近善知識。」又說：「這三種承事當中，又以依教奉行最能使修行堅固，也最能令善知識內心真正歡喜。」
本週廣論原文—加行親近軌理 (P36L4-LL5)
其中初者，如《五十頌》云，「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」又云，「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」復如拉梭瓦云，「如有上妙供下惡者，犯三昧耶。若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與《五十頌》所說符順，如云，「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云，「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重。與此相違，非是修行解脫之師。」
白話譯文
第一、供獻財物，如《事師五十頌》說：「連最難捨的妻兒家人乃至自身的性命，都可以拿來供養自己的師長，那些一般資財又算什麼呢？」又說：「這樣供養布施的成就，等於供養一切諸佛，這是殊勝的福德資糧，從積聚資糧而能獲得成就。」又如祖師拉梭瓦說：「如果有上妙的財物，卻因自己難捨，而把差的物品拿去供養上師，這是違犯三昧耶戒。除非上師正好喜歡這個下劣之物，那就隨他的意樂；或是自己只有粗劣的供品，那就不算犯戒。」這與《事師五十頌》說法相符。《事師五十頌》說：「如果想求圓滿的佛果，只要任何師長喜歡的東西，就拿去供養，但心中的意樂一定要恭敬，這個供養就是最殊勝的供養。」如此，從學者弟子的角度來說，供獻財物是最殊勝集聚資糧的方法，實在應該這樣做。就師長方面來說，他必須完全不顧名聞利養。霞惹瓦說：「真正善知識，他心中愛樂歡喜的只有修行，至於財物供養，他完全不會在意，他接受你，是為了成全你。如果與這相違背，就不是修行解脫道的師長。」
本週廣論原文—加行親近軌理 (P36LL4)
第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。
第二、身語承事。在身方面，對師長的奉侍有洗浴、按摩、擦拭及師長生病時妥善照顧。在語方面，要如實讚揚師長的功德。
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影片：〈打開廣論，拜見師父〉
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