2025.02.08 修習軌理(二)

每週一句

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。(供養支—有上供)
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。(供養支—有上供)
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。(供養支—無上供)
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。(悔罪支)
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。(隨喜支)
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。(請轉法輪支)
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。(請住世支)
所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。(迴向支)

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工作或生活，六加行用得上嗎? 可以怎麼用？
師父在開示悔罪支時，提及「證人入罪」、「父為子隱，子為父隱，直在其中」，該如何理解？我能認同嗎？（手抄第3冊P232-P233）

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本週學習主題【道前基礎—修習軌理】

本週廣論原文—七支行願 (P43L3-LL5)

供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切或實或假。伎樂者，謂諸樂具，若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香，光明及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒燃香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。

白話譯文

七支供養的第二支：供養支，分為「有上供養」與「無上供養」兩種。關於「有上供」，在《普賢菩薩行願品》中有兩個偈頌：1. 「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。」2.「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」偈頌中「最勝妙華」，是指人間、天上等處，的眾多珍貴稀有的散花。「鬘」是指將各種上妙花朵層層串起成的花環。包含所有真花及製作的花。「伎樂」是指弦樂、管樂、打擊樂等。「塗香」是指芬芳的香泥。「勝傘蓋」是指眾多傘中最勝妙者。「燈燭」是指香油等氣味芬馥而光線明亮者，以及會放光的稀貴珍寶。「燒香」是指調和香及單一的薰香。「最勝衣服」是指所有衣物中最勝妙者。「最勝香」是指供水用的香水：以馥郁遍傳三千大千世界的香氣所薰成的香水等。「末香」是指香粉，可以拋撒、焚燒、積成香堆，或是用作繪製壇城的彩粉，層層疊積，形量高廣就如同須彌山。「聚」字可加在上述每一項供養物之後，有「眾多」及「莊飾」的意義，還有「各種各樣」的意思。

本週廣論原文—七支行願 (P43LL4-LL2)

無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供。此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句，於前一切不具足此二句義者悉應加之，是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。（此與漢文稍有出入）

白話譯文

關於「無上供」，在《普賢菩薩行願品》中有：「我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來」這一偈頌。「有上供」是世俗的供養，「無上供」是諸菩薩等眾多具大神力者所變現的上妙供物。偈頌中的最後兩句，在前面所有偈頌中，不具足這兩句意義的，都應該加上去，這是說明禮敬以及諸多供養的動機及其對境。（此與漢文稍有出入）

本週廣論原文—七支行願 (P43LL1-P44L2)

悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。

七支供養的第三支「悔罪支者」：就是「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」這一偈頌。提到我過去所造的種種惡業，都是由於無始以來，貪、瞋、癡三毒熾盛的緣故，才會造下身語意三門惡業。這樣的本質就是「我所作」，其中包括了自己親自所作、指示他人去作，以及隨喜他人所作。統攝這一切而說為「諸惡業」。如果能憶念這些惡業的過患，以懊悔往昔、慎防將來之心而至誠懺悔的話，則能使先前已作的中斷其增長，未來將作的截斷其餘流。

本週廣論原文—七支行願 (P44L3-L4)

隨喜支者，「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。

七支供養的第四支「隨喜支」即「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜」一頌。偈頌的意思是憶念十方一切眾生，聲聞乘、緣覺乘的有學及無學，一切如來及菩薩，對這五類補特伽羅所作善業的利益，修習宛如貧人獲得寶藏的歡喜。

本週廣論原文—七支行願 (P44L5-L6)

勸請轉法輪支者，「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。

七支供養的第五支「勸請轉法輪支」，就是「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪」這一偈頌。這個偈頌是說，在十方剎土中，只要有現證菩提，獲得無執著、無障礙佛智的聖者，在他剛剛證果的時間內，我願立刻化現成同等數量身，到佛面前，請求說法，為眾生轉妙法輪。此處是以智軍阿闍黎的「現證菩提」來解釋這一偈頌。

本週廣論原文—七支行願 (P44L7-L8)

請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎微塵數劫，不般涅槃。

七支供養的第六支「請住世支」，即：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生」的偈頌。對於十方佛土中示現將要般涅槃的諸佛，為了眾生究竟的利益以及現前的安樂。我都願立刻化現成無量身，到佛面前，祈請能在等同佛土的極微塵數的劫中，久住世間，不般涅槃。

本週廣論原文—七支行願 (P44LL5-LL4)

迴向支者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。

七支供養的最後一支「迴向支」，即：「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」一頌。以上述六支的善行所表徵的一切善根，與一切有情共有，以強猛的欲求心迴向為圓滿菩提之因，令其永無窮盡。

本週廣論原文—七支行願 (P44LL4-P45L1)

如是了解此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬，供養，勸請，請住，隨喜五者，是為順緣積聚資糧。悔者是除違緣淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。其迴向者，是使積集淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集，淨治，增長無盡三事之中。

若能如此理解這些詞句的意涵，心不散逸於其他地方，如文所述緩緩修習的話，就能攝持無量福聚。七支供養中，禮敬、供養、請轉法輪、請佛住世、隨喜這五支，能積集修道的順緣資糧。懺悔支是淨除違緣罪障。隨喜支當中，對自己行善修習歡喜的部份，也會增長自身的善業。迴向是使積聚、淨除、增長的諸多善法，縱然微少也能增長成極為繁多，並使短期內已經感果將要罄盡的善業，也能永無窮盡。歸結起來，總攝為積集、淨除、增長無盡三者。

本週廣論原文—三事求加 (P45L2-P45L4)

次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。」

加行六法的最後一項是「三事求加」。其次明晰顯現所緣而供曼陀羅 (諸佛的壇城)，應以猛利欲求心，多番祈禱：「祈願加持， 1.從不恭敬善知識起，直至執著二種我相之間，一切顛倒之心速疾滅除。2.從恭敬善知識起，直至通達無我真實性之間，所有無顛倒心都順易生起。以及3.一切障礙悉數息滅。」

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